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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级>

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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